李子蔚
民国初，孙禄堂先生受孙中山民主思想的影响，毅然打破武家自秘的陋习，于习武授艺之余，欣然命笔，先后着成并公开发表《形意拳学》、《八卦拳学》、《太极拳学》、《八卦剑学》和《拳意述真》等五部武学着作，对之后传统武学的研究与实践产生极大影响，其“三拳合一”之理论，开创了中华武学研究的新局面。本文试从以下几个方面的对比研究来论证孙先生的“三拳合一”论。
一、从“无极论”、“太极论”看“三拳合一”
“无极论”、“太极论”是孙氏三拳（形意、人卦、太极）的基本理论。先看“无极论”。
《形意拳学》云：“无极者，当人未练之先，无思无意；无形无象，无我无他，胸中混混沌沌，一气浑沦，无所向意者也。......无极而能一气者是也。”《八卦拳学》云：“无极形式者，当人未学之先，心中混混饨饨沌沌，一气浑沦，举动之间，但由天然之性也。......此之谓无极而生太极之式也。”《太极拳学》云：“无极者，当人未练拳术之初，心无所思，意无所动，目无所视，手足无舞蹈，身体无动作；阴阳未判，清浊未分，混混噩噩，一气浑然者也。......无极而能生太极者是也。”
从以上三拳的无极论可以清楚看出，无极论是各拳的理论出发点。虽然在叙述上有文字多寡的差异，但三者所表达的思想是完全一致的。由是观之，三拳合一之理，已见端倪。
再看“太极论”。《形意拳学》云：“太极者，属土也。在人五脏属脾，在形意拳中之横拳......是故心意诚于中而万物形于外，内外总是一气之流行也。”《八卦拳学》云：“太极形式者，无极而生，阴阳之母也。左旋之而为阳，右转之而为阴，旋转乃一气之流行。太极即一气，一气即太极也。以体言为太极，以用言为一气。”《太极拳学》云：“太极者，在于无极之中，先求一至中和、至虚灵之极点，其气之隐于内也，则为德；其气之现于外也；则为道。内外一气之流行，可以位天地，孕阴阳......故名之曰太极。”
从三拳之太极论来看，文字彼此间存在较大差异，但其实质仍是一致的--即太极乃“一气之流行”是也。所论互异之处，正可互补，构成孙氏拳学完整的太极论。“太极即一气；一气即太极”是对太极论最简明的诠释。三拳合一之理，于此可知。
二、从“无极式”、“太极式”看“三拳合一”
在孙式拳学体系中，所有拳械套路起点时都要站成“无极式”：面向正方，身子直立，两手自然下垂，两足开立呈九十度。其要领也完全一致；手足没有动作；心内空空洞洞，一无所有；其气混混饨饨沌沌，清浊不分。所谓“一气浑然，形迹未露”是也。
无极式作为套路之起点，多数拳派以“预备式”名之。虽然在外形上并无太大区别（有的两脚平行开立），但内涵上却存在很大不同，因此在境界上是有差别的。本人曾因练功时对无极式马虎从事而为老师深责，此后细心体验，于无极式之妙才略有所得。
在无极式虚无之中生出“一气”后，便自然而然开始“太极式”，身法由静而动：形意拳半面而右转，成四十五度形式；太极拳半面向左转成四十五度形式；八卦拳右足直出落步后两足亦成四十五度形式。虽然三拳“太极式”形式不尽相同，但其内意要领却基本一致：腰要用意塌住，两肩松开，心气要自然、平稳、沉静。当然，三拳太极式也有各自特点，唯惟其如此，三拳才成为三拳，而不至于完全变成一种拳。
三、从孙民氏三拳拳式基本劲意率领看“三拳合一”
形意拳以“两仪”式为例：要求两肩松开均齐抽劲，两跨里根亦抽劲（肩与跨合）；两肘往下垂劲，两膝往里扣劲（肘与膝合）；两足后跟向外扭动（手与足合）。此之谓外三合。
八卦拳以“青龙缩尾”为例；足尖往里扣时，两足后跟均要向外扭劲，两手合住劲；两胯里根均向回抽劲，又兼有向外开劲，两肩有往回缩劲；腰要塌住劲。
太极拳以“懒扎衣”之“按”式为例：要求腰塌劲，足蹬劲，头顶劲，两肩两腿里根缩劲，用意不用力。
由上述三例可以看出，其劲意要领其实是一致的。不独此几式相同，事实上，孙氏拳学体系中几乎每一个拳式都包括这些要领，而这些要领其实便是外三合。进而言之，形意举之“七要”与八卦拳“九要也是一致的，对太极拳仍然适用。“九要者何：一要塌、二要扣、三要提、四要顶、五要裹、六要松、七要垂、八要缩、九要起钻落翻分明”；塌者，腰往下塌，尾闾上提，督脉之理。扣者，开胸顺气，阴气下降，任脉之理。提者，谷道内提也。顶者，舌顶上锷、头顶、手顶是也。裹者，两肘往里裹劲。松者，松开两肩如拉弓然，不使膀尖外露也。垂者，两肘极力往下垂劲也。缩者，两肩与两跨里根极力往回缩尾也。起钻落翻者，起为钻，落为翻；起为横，落为顺；起钻是穿，落翻是打；起亦打，落亦打；打起落，如机轮之循环无间也。三拳合一之理，其信也夫！
四、从《拳意述真》及孙老佚文看“三拳合一”
《拳意述真》是孙老所着的拳学理论专着。该书除三派名家小传外，主要是记录他们关于形意、八卦、太极三拳的一些论述；计十七人、三十九则。但这些论述并非简单录出，而是经孙老参以自己研究心得；整理而成的。在该书自序中，先生反复强调：“三派形式不同，其极还虚之道则一也”；“三派拳术形式不同，其理则同；用法不一，其制人之中心；而取胜于人者则一也”；“三派拳术，始于一理，中分三派，未复合于一理。”从三派拳家的论述，我们确实可以看到三拳之间的内在联系。尤其孙老本人，作拳与丹道之功已浑然一体。倘若没有三拳的融汇贯通，理为一体，拳道与丹道的交融岂不成了空中楼阁？
从吾师孙叔容先生所珍藏的其祖父孙禄堂先生佚文《八卦拳学自序》（手稿）可以清楚看出三拳合一论创立的经过：孙老先研究形意拳数载，又及八卦．始则二拳之劲大相径庭，然后渐渐相合，最终合为一体，历时二三十载。民国元年，先生又习太极，三年后豁然大悟，三家之劲融为一体。孙老在自己多年实践体悟的基础上，结合易学、老庄哲学与儒家“中府”“中庸”思想，创立了“三拳合一”的拳学理论。他指出：“三家皆三元之理：夫八卦，天也；形意，地也；太极，人也。三家合一之理也。练习之法，形意以经之，八卦以纬之，太极以和之。”孙老又分别以“钢珠铁球”、“绒珠与铁丝盘球”及“皮球”来比喻三元性质，以愚之见，即形意尚明劲，八卦尚暗劲，太极尚化劲。孙老进一步指出，“形象虽分三元，要不出人丹田之气也。天地人三才，亦即太极一气之流行也，故三家合为一体。”
五、从本门一些拳械看“三拳合一”
孙式太极拳是孙先生在继承武氏太极拳的基础上，与形意、八卦融汇贯通而创出的一种别开生面的太极拳。孙氏太极拳又称开合活步太极拳。尤其活步步法（进步必跟、撤步必随；进先进前脚，退先退后脚）源于形意八卦，为本门太极所独有。不仅如此，其中许多拳式也源于形意、八卦。如“三通背”之第二式实为形意八式之双拉手；而第三式之前半式实为虎扑之式。再如“玉女穿梭”，实有青龙缩尾、青龙返首之象。因此，孙式太极拳是孙老三拳合一论的结晶。
八卦剑方面孙老着有《八卦剑学》，这是五部着作中唯-一部器械专着。无论其剑学之无极论、太极论、无极式、太极式，还是其剑式之劲意要领，都与孙式三拳并无二致。除此而外，无论孙式拳学中的何种器械，不论是太极剑、纯阳剑、八仙剑，还是雪片刀、六合棍、套环奇枪等等，都不离乎三拳合一之理。
综上所述，“三拳合一”论是孙老一生习武求道、精心体悟的升华，它凝聚了孙老与三派多位前辈的无数心血。在此基础上，孙老创立了崭新的武学体系--孙式拳学（包括孙式形意拳、孙式八卦拳和孙式太极拳三大部分）。先生的拳学实践告诉我们，从事武学之人切莫存门户之见，自以为是，固步自封，而应与同道虚心研究，博采众长，相得益彰。所谓他人山之石，可以攻玉。然而那种朝秦幕暮楚、见异思迁的做法也是不足为训的。爱好者唯惟有脚踏实地，一步一个脚印，于拳中三昧庶几可得。
